Ahmed Beydoun
En contextos islámicos muy diversos, la palabra taifa puede incluirse en listas de términos específicos: místicos, socio-profesionales, político-históricos, etcétera, aunque en los dos últimos siglos el significado de esta palabra ha sufrido una atrofia tangible y, en nuestros días, apenas se usa en otro sentido que no sea el de «confesión religiosa». Ya no es adecuado decir que taifa es un «equivalente exacto» del vocablo francés communauté, ya que este último se une, en un sentido literal o hipotético, a adjetivos como rural, nacional, internacional, doctrinal o religioso. Nuestro artículo aborda un problema muy conocido: el desarrollo asimétrico de los contenidos semánticos que se presentan, de forma directa o engañosa, en palabras o términos de dos lenguas y cuyo uso dominante como equivalentes exactos en ambos idiomas se supone indiscutible, pese a que todo lexicógrafo (sobre todo, los que están implicados en los diccionarios equivalentes) sabe que equivalencia no es sinonimia. En este artículo, hemos intentado volver a poner de relieve esta realidad centrándonos en dos términos muy presentes en la literatura política relativa a los mundos árabe e islámico y también en la literatura que toma como tema la «ciudadanía». En la medida en la que lo permite este ejemplo, esperamos haber contribuido a descubrir algunas trampas, tendidas en el camino del traductor, y a esclarecer el carácter multidimensional de la preparación que le permite al traductor ejercer su profesión con seriedad.
aifa, taifiya, yama’a («grupo»), equivalente.
The word taifa can be included in lists of specific terms in an extensive range of Islamic contexts: mystical, socio-professional, political, historical, etc. However, the meaning of the word has experienced a tangible atrophy over the last two centuries and is rarely used today except in the sense of «religious denomination». It is no longer accurate to say that taifa is an «exact equivalent» of the French word communauté, a word which joins adjectives like rural, national, international, doctrinal and religious in both a literal and hypothetical sense. Our article discusses a well-known issue: the uneven development of the direct and hidden semantic content of words and terms from two languages and whose dominant use as exact equivalents in both languages is assumed and unchallenged, despite the fact that all lexicographers (particularly those involved in bilingual dictionaries) know that equivalent is not the same as synonymous. With this article we have tried to place the spotlight once again on this reality by focusing on two extremely relevant terms in Arab and Islamic-related political literature and in literature dealing with the topic of «citizenship». Insofar as provided for by this example, we hope to have contributed to uncovering some traps hidden along the translator’s path, and to clarifying the multidimensional nature of the training which enables translators to practice their profession seriously.
Taifa, taifiya, yama’a («group»), equivalent.
أمكن للفظ «الطائفة»، في سياقات إسلامية شديدة التنوّع، أن يندرج في لوائح مصطلحات عديدة متخصّصة: صوفية واجتماعية مهنية وسياسية تاريخية… إلا أن اللفظ نفسه عرف، في القرنين الماضيين، ضموراً ملحوظاً في ماصَدَقِه، فأصبح، في أيامنا، يكاد لا يستعمل إلا بمعنى «الطائفة الدينية». عليه، عاد غير ممتّع بصفة «المقابل التامّ» للفظ الفرنسي .communauté فإن هذا الأخير لا يزال يتركّب، في الظاهر أو في التقدير، مع صفات من قبيل «القروية» أو «الوطنية» أو «الدولية»، فضلاً عن استوائه موصوفاً للـ«مذهبية« أو للـ «دينية». تتناول ورقتنا مشكلاً جدّ معروف: وهو مشكل التطوّر غير المتناظر للمضامين الدلالية الماثلة، مباشرة أو مداورة، في ألفاظ أو مصطلحات تنتمي إلى لغتين ويفترض الاستعمال السائر «تقابلاً» بينها لا جدال فيه. والحال أن كلّ معجمي (وخصوصاً المعتني بالمعاجم المتقابلة) يعلم أن «التقابل» و«الترادف» ليسا… مترادفين! وقد حاولنا أن نبرز هذا الواقع مرّة أخرى بالانكباب على حالة مصطلحين ذوي مقام مركزي جداً في «الأدبيات» السياسية المتعلقة بالعالمين العربي والإسلامي بما فيها تلك التي تتخذ «المواطنة» موضوعاً. ونحن نأمل أن نكون قد أسهمنا بذلك، بمقدار ما تتيحه هذه الحالة النموذج، في كشف بعض الأشراك التي تعترض سبيل المترجم وفي كشف الطابع المتعدّد الأبعاد للإعداد الذي يبيح للمترجم مزاولة مهنته بجدارة.
طائفة، طائفية، جماعة، تقابُل، ترادُف.
Maher al-Sharif
Este estudio parte de la hipótesis de que los pioneros de la Nahda árabe fueron conscientes de los contenidos del concepto de ciudadanía aunque no recurrieron al término en sí. Aquellos pioneros descubrieron los medios de la modernidad social que permitieron que «el otro» se civilizara, y lo hicieron a través del roce directo con los países occidentales o a través de las misiones evangelizadoras y las escuelas modernas que estas misiones fundaron o de los libros traducidos. Quisieron que se produjera una Ilustración con esos medios e hicieron un llamamiento a tomarlos prestados, pero no de forma ciega, sino con condiciones. En la promoción de las ideas modernas, esos pioneros se beneficiaron de la oportuna coyuntura del siglo XIX que proporcionaba la política de las «organizaciones» reformistas que adoptó el gobierno otomano, así como de las políticas de reforma que siguieron los gobiernos de Egipto y Túnez. Su apertura a los contenidos de la ciudadanía fue posible por su convencimiento de que la modernidad, que había nacido en Occidente y a la que abrió camino el averroísmo latino, se había transformado con el tiempo en un logro de la humanidad y estaba abierta desde un punto de vista objetivo a añadidos no europeos. También estaban convencidos de que, si los árabes musulmanes adoptaban esas ideas, no se verían empujados a la «occidentalización» ni tampoco se desharían de su identidad.
Nahda e Ilustración, modernidad, nacionalismo, Estado de derecho, derechos y deberes, igualdad de la mujer, educación política.
This study is based on the hypothesis that, despite not using the term themselves, the pioneers of the Arab Nahda were aware of the content of the concept of citizenship. Those pioneers discovered the means of social modernity which enabled the civilization of «the other», and did so through direct contact with Western countries, through evangelist missions and the modern schools that these missions founded, and through translated books. They wanted to use these means to produce an Age of Enlightenment and reached out to borrow them; not blindly, but on their own terms. In promoting modern ideas, these pioneers benefited from the crucial juncture of the nineteenth century, which provided the policy of the reformist «organisations» adopted by the Ottoman Empire as well as reform policies followed by the governments of Egypt and Tunisia. Their openness to the content of citizenship was made possible by their belief that modernity, born in the West and which paved the way for Latin Averroism, was transformed over time into an achievement of mankind that was open to non-European contributions from an objective point of view. They were also convinced that if Arab Muslims adopted these ideas they would not be pushed towards «Westernisation», nor would they lose their identity.
Nahda and Age of Enlightenment, modernity, nationalism, rule of law, rights and obligation, gender equality, political education.
تنطلق هذه الدراسة من افتراض يزعم أن رواد النهضة العربية قد استوعبوا مضامين مفهوم المواطنة، حتى وإن لم يلجأوا إلى المصطلح نفسه. فقد اكتشف أولئك الرواد وسائل الحداثة المجتمعية، التي مكّنت »الآخر« من التمدن، عبر احتكاكهم المباشر بالدول الغربية، أو من خلال الإرساليات التبشيرية والمدارس الحديثة التي أنشأتها، أو من خلال الكتب المترجمة، فسعوا إلى التنوير بهذه الوسائل، ودعوا إلى اقتباسها وذلك على قاعدة الاقتباس المشروط وليس التقليد الأعمى. وقد استفاد أولئك الرواد، في ترويج الأفكار الحديثة، من ظروف ملائمة برزت في القرن التاسع عشر، وتمثّلت في سياسة »التنظيمات« الإصلاحية التي تبنّتها الحكومة العثمانية، وفي سياسات الإصلاح التي اعتمدها حكام مصر وتونس. وكانت تكمن في خلفية انفتاحهم على مضامين المواطنة قناعة بأن الحداثة، التي ولدت في الغرب وساهمت »الرشدية اللاتينية« في تمهيد الطريق أمام ولادتها، قد تحوّلت مع الزمن إلى مكتسب إنساني، بات منفتحاً من الناحية الموضوعية على إضافات غير أوروبية، بحيث إن تبنّي العرب المسلمين لما أنتجته لن يدفعهم إلى »التغرب« والتخلي عن هويتهم.
النهضة والتنوير، الحداثة، الوطنية، دولة القانون، الحقوق والواجبات، مساواة المرأة، التربية السياسية.
Etienne Tassin
El presente artículo describe la oposición entre dos lógicas: por un lado, la que concibe la ciudadanía como un estatuto jurídico que privilegia la forma de «sujeto»; por otro, la que la concibe como una referencia originada en la insurrección y en el derecho a la resistencia, expresando la capacidad política colectiva de «constituir» un Estado o de instituir un espacio público de expresiones y actos libres. Explicitando dicha problemática, formulando las paradojas derivadas y sugiriendo sus consecuencias políticas —experimentadas en las diversas orillas del Mediterráneo—, se describe la «traducción de la ciudadanía» en función de las diferentes experiencias políticas, más allá de la simple representación jurídica de la misma.
Ciudadanía, estatuto jurídico, espacio público, espacio instituido, primaveras árabes.
This article describes the conflict between two logics: on the one hand, that which understands citizenship as a legal status that favours the «individual»; on the other, that which understands citizenship as a reference originating in insurrection and the right to resist, expressing the collective political capacity to «form» a State and institute a public space for free expression and demonstrations. Explaining this issue, formulating and suggesting the paradoxes which arise and suggesting political consequences —experienced across the Mediterranean region— the «expression of citizenship» is described in terms of different political experiences, beyond the simple legal meaning of the term.
Citizenship, legal status, public space, instituted space, Arab Spring.
يصف هذا المقال التعارض الحاصل بين منطقين: من جهة، المنطق الذي يتصور المواطنة كوضع قانوني يعطي الأفضلية لشكل »الفاعل«. ومن جهة أخرى، المنطق الذي يتصورها كمرجع في الانتفاضة والحق في المقاومة، كما يوضح المقال القدرة السياسية الجماعية على »تأسيس« دولة أو إحداث فضاء عام للتعبيرات والأفعال الحرة. وبشرحه هذه المشكلة وصياغته المفارقات الناشئة واقتراحه عواقبها السياسية –انطلاقاً من مختلف شواطئ البحر الأبيض المتوسط– يصف »ترجمة المواطنة« حسب الخبرات السياسية المختلفة، بغض النظر عن تمثيلها القانوني.
المواطنة، الوضع القانوني، الفضاء العام، الفضاء المحدث، الربيع العربي.
Marie José Devillard
Tras una breve introducción sobre la evolución del proceso inmigratorio de las poblaciones no comunitarias más numerosas en España y la variedad de situaciones que encubre, el análisis se centra en la definición de la ciudadanía y las principales fuentes de vulnerabilidad que genera para los no-ciudadanos. Entre otras consecuencias de las estrategias públicas (reglamentación legal de los derechos, regulación de los flujos, intensificación de las trabas y requisitos…) y de la estructura tanto económica como políticoadministrativa, se destaca que la institucionalización de procedimientos de clasificación no solo legitima las prácticas de exclusión (étnica, social y laboral), sino que opera como un apoyo implícito al desprestigio, subordinación y construcción negativa del inmigrante. Se refuerzan así los prejuicios culturales más perennes cuyos efectos están exacerbados en un contexto general de precariedad y recorte de los derechos económicos y sociales.
Inmigración, ciudadanía, ley de extranjería, procesos discriminatorios, derechos humanos.
After a brief introduction on the development of the immigration process for the largest number of non-EU citizen populations in Spain and the variety of situations that are concealed, this analysis focuses on the definition of citizenship and the main sources of vulnerability it generates for non-citizens. In addition to the other consequences of public strategies (legal rights regulations, the regulation of flows, the intensification of obstacles and requirements…) and the economic and political-administrative structure, it emphasises that the institutionalisation of classification procedures not only legitimises practices of exclusion —ethnic, social, employment— but it also operates in the implicit support of discredit, subordination and the negative construction of the immigrant. Therefore, the most perennial cultural prejudices are strengthened, the effects of which are exacerbated in a general context of precariousness and diminishing economic and social rights.
Immigration, citizenship, immigration law, discriminatory process, human rights.
بعد مقدمة موجزة حول تطور عملية الهجرة بين السكان غير المنتمين للاتحاد الأوروبي في أسبانيا وما يخفي ذلك من تنوع في الحالات، يركز التحليل على تعريف المواطنة وأهم مصادر الضعف التي يولدها لغير المواطنين. من بين نتائج الاستراتيجيات العامة (تنظيم الحقوق القانونية، تنظيم التدفقات، تكثيف القيود والشروط…) والبنية الاقتصادية والسياسية الإدارية نذكر أن مأسسة إجراءات التصنيف لا تشرعن ممارسات الإقصاء فحسب (العرقية والاجتماعية والعمل)، بل تساعد ضمنياً على عدم الاحترام والتبعية والبناء السلبي للمهاجر. وهكذا تتوطد الأحكام المسبقة الثقافية التي لا تفنى والتي تفرز نتائج متفاقمة في سياق عام يطبعه الفقر وتقليص هامش الحقوق الاقتصادية والاجتماعية.
الهجرة، المواطنة، قانون الهجرة، عمليات التمييز وحقوق الإنسان.
Dina Kiwan
Este artículo analiza los intentos gubernamentales de reafirmar concepciones «posnacionales» de la ciudadanía, mediante políticas educativas y de naturalización, con el objetivo de abordar los riesgos que se atribuyen a la diversidad plurinacional y multicultural. Este análisis se ubica en el contexto sociopolítico del Reino Unido como Estado plurinacional —compuesto de Inglaterra, Irlanda del Norte, Escocia y Gales— y como Estado multicultural —constituido por un amplio número de diferentes grupos étnicos y religiosos—, como resultado de una inmigración masiva desde la Segunda Guerra Mundial. Mediante el análisis de los diversos y polémicos conceptos de ciudadanía en el Reino Unido —«posnacional», «nacional» y «multicultural»—, el objetivo de este artículo consiste en reflexionar sobre la supuesta universalidad y «portabilidad» de dichos conceptos y debates entre las diversas fronteras nacionales y regionales con el fin de promover diálogos a través de las mismas, tal como se plantea en el tema de este taller: «Traducir la ciudadanía».
Ciudadanía, educación, diversidad, integración, multicultural, plurinacional, política de naturalización, posnacional, Reino Unido.
This article examines UK governmental attempts through education and naturalization policy to assert «postnational» conceptions of citizenship that aim to address the perceived dangers of multi-nation and multicultural diversity. This analysis is situated within the sociopolitical context of the UK being both a multi-nation state —made up of England, Northern Ireland, Scotland and Wales—, and a multicultural one —being constituted of a large number of different ethnic and religious groups— largely a result of mass immigration since the Second World War. Through an examination of the various contested conceptions of citizenship in the UK —«postnational», «national» and «multicultural»—, the aim of this paper is to reflect on the assumed universality and «transportability» of these conceptions and debates across national and regional divides, in order to further dialogues across such boundaries as advocated by the theme of the workshop, «translating citizenship».
Citizenship, education, multicultural, multi-nation, naturalization policy, postnational.
يحلل هذا المقال محاولات الحكومة لإعادة تأكيد مفاهيم المواطنة «ما بعد القومية» من خلال سياسات التعليم والتجنيس، بهدف التصدي للمخاطر التي تعزى إلى تنوع الجنسيات والثقافات. ويندرج هذا التحليل في السياق الاجتماعي السياسي في المملكة المتحدة كدولة تعددية تتألف من انجلترا وايرلندا الشمالية واسكتلندا وويلز وكدولة متعددة الثقافات تتكون من مجموعات عرقية ودينية مختلفة بسبب الهجرة الجماعية منذ الحرب العالمية الثانية. من خلال تحليل مختلف مفاهيم المواطنة المثيرة للجدل في المملكة المتحدة ―«ما بعد القومية» و«القومية» و«التعدد الثقافي»― يهدف هذا المقال إلى التفكير في العولمة المفترضة و«افتراضية» هذه المفاهيم والمناقشات بين مختلف الحدود الوطنية والإقليمية من أجل تعزيز الحوار كما يتم طرح ذلك في هذه الورشة: «ترجمة المواطنة».
المواطنة، التعليم، التنوع، التكامل، تعدد الثقافات، تعدد الجنسيات، سياسية التجنيس، ما بعد القومية والمملكة المتحدة.
Paul Tabar
En este artículo, se examina un hecho concreto que tuvo lugar dentro de la comunidad libanesa de Australia: la movilización política de una buena parte de esta comunidad para participar en las elecciones generales que tuvieron lugar en el Líbano en junio de 2009. El hecho se analiza a través de los diferentes componentes de lo que llamamos la esfera pública de la diáspora libanesa. En el artículo, se defiende que esta esfera pública de la diáspora genera diferentes puntos de vista y posiciones políticas, compartidas por diferentes miembros de la comunidad libanesa de Australia, que se materializan en «remesas políticas» concretas que se envían al Líbano. Por último, se hace un análisis del impacto de esta transferencia política al Líbano en términos de una discusión más amplia sobre las remesas políticas tal y como aparecen reflejadas en la literatura actual.
Política de la diáspora, migración, transnacionalismo, votaciones, remesas, diáspora libanesa, libaneses australianos.
This paper examines a particular event that occurred in Australia within the Australian-Lebanese community: it is the political mobilisation of a substantial number of this community to participate in the general elections that took place in Lebanon in June 2009. This event is analysed by looking into the various components of what we call ‘the Lebanese diasporic public sphere’. It is argued that this diasporic public sphere generates different political views and positions entertained by various members of the Australian-Lebanese community and materialised into specific ‘political remittances’ sent to Lebanon. Finally, an analysis of the impact of this political transfer to Lebanon is made in terms of a broader discussion of ‘political remittances’ as represented in the current literature.
Diaspora politics, migration, transnationalism, voting, remittances, Lebanese diaspora, Lebanese-Australian.
في هذا المقال، يتم تحليل حدث معين وقع داخل الجالية اللبنانية في أستراليا: التعبئة السياسية لفئة كبيرة من هذه الجالية للمشاركة في الانتخابات العامة التي جرت في لبنان في يونيو/حزيران 2009. ويتم تحليل هذا الأمر من خلال مختلف مكونات ما نسميه المجال العام للشتات اللبناني. ويدافع هذا المقال على أن هذا المجال العام للشتات يولد وجهات نظر ومواقف سياسية مختلفة يتقاسمها مختلف أفراد الجالية اللبنانية في أستراليا والتي تتجسد في »التحويلات السياسية« الملموسة التي يتم إرسالها إلى لبنان. في الأخير، يقوم بتحليل أثر هذا التحول السياسي على لبنان على مستوى نقاش أوسع بخصوص التحويلات السياسية كما تنعكس في الأدب الحالي.
سياسة الشتات، الهجرة، عبر الوطنية، التصويت، التحويلات، الشتات اللبناني، اللبنانيون الأستراليون.
Anahi Alviso-Marino
Este artículo estudia el uso del street art como repertorio de acción en Yemen entre 2012 y 2013. A partir del análisis de «campañas» en las que el uso de grafiti, pintura mural y stencils se hace de forma colectiva, este caso de estudio sirve para indagar los mecanismos por los que una práctica relativamente marginal adquiere visibilidad y reconocimiento a la vez que se emplea para dar voz a reivindicaciones cada vez más politizadas.
Street art, street politics, política de contestación, acción colectiva, artificación, lucha por el reconocimiento.
This article studies the use of street art as a repertoire of action in Yemen between 2012 and 2013. Through the analysis of «campaigns» that use collective graffiti, murals and stencils, this case study explores the mechanisms with which a relatively marginal practice gains visibility and recognition whilst also being used to give a voice to increasingly more politicised demands.
Street art, street politics, political contestation, collective action, artification, fight for recognition.
يدرس هذ المقال استخدام «فن الشوارع» في اليمن بين عامي 2012 و2013. انطلاقاً من تحليل «الحملات» التي تُستخدم فيها الكتابة على الجدران والجداريات والمرسام بشكل جماعي، تخدم دراسة الحالة هذه للتحقيق في كيف تكتسب مثل هذه الممارسة الهامشية نسبياً الشهرة والاعتراف ويتم استخدامها للتعبير عن مطالبات أصبحت سياسية أكثر من أي وقت مضى.
فن الشوارع، سياسة الشوارع، سياسة الدفاع، العمل الجماعي، التفنين والنضال من أجل الاعتراف.
Cristina Moreno Almeida
Dentro de la región MENA (Middle East and North Africa), la juventud marroquí ha sido pionera en la construcción de una escena de rap. A medida que los raperos marroquíes han ido ganando reconocimiento público, se les ha acusado de ser una herramienta del Majzen, esto es, la élite gobernante en Marruecos. De esta manera, a través de la táctica de divide et impera, el Majzen actúa como principal patrocinador del rap marroquí a la vez que favorece a ciertos raperos que actuarán en los principales festivales de música del país obteniendo a su vez beneficios económicos. Sin embargo, considerar que toda la escena rap ha sucumbido a las tácticas del Majzen silencia las voces disidentes que continúan su lucha por mejorar el país y empoderar a los jóvenes. Así, este artículo presenta una escena de rap compleja con raperos que han logrado ganar voz en el ámbito público, adquiriendo credibilidad popular y manteniendo su independencia.
Rap, Majzen, cooptación, empoderamiento, Nayda, Marruecos, «no movimiento».
Inside the MEDA (Middle East and North Africa) region, youths in Morocco have pioneered and built a rap scene. While Moroccan rappers have gained public recognition, they have also been accused of representing a Majzen tool, referring to the elite governor in Morocco. Therefore, through the divide et impera tactic, the Majzen acts as the main endorser of Moroccan rap, whilst also advocating certain rappers that perform at the main music festivals in the country, reaping financial rewards in the process. Nevertheless, to believe that the entire rap scene has succumbed to the tactics of the Majzen would silence the dissident voices that continue to fight to improve the country and empower young people. As a result, this article presents a complex rap scene made up of rappers that have managed to gain a voice in the public sphere, acquiring widespread credibility and keeping their independence.
Rap, Majzen, co-option, empowerment, Nayda, Morocco, «no movement».
في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، كان الشباب المغربي سباقاً إلى تطوير موسيقى الراب. في ظل كسب مغني الراب المغربي ود الجماهير يتم اتهامهم بالتحول إلى أداة في يد المخزن، أي النخبة الحاكمة في المغرب. وهكذا، عملاً باستراتيجية فرق تسد، أصبح المخزن يلعب دور الراعي الرئيسي لموسيقى الراب المغربية، بحيث يمنح الأفضلية لبعض مغنيي الراب للصعود إلى منصة المهرجانات الموسيقية الكبرى في البلاد والحصول على مساعدات مالية. غير أن اعتبار مشهد الراب في المغرب برمته قد استسلم لتكتيك المخزن يعني إخراس أصوات منشقة مازالت تواصل نضالها من أجل تحسين البلاد وتمكين الشباب. وبالتالي، فإن هذا المقال يقد مشهد راب معقد ومغنيي راب تمكنوا من فرض نفسهم على الساحة بعد أن حصولوا على المصداقية في نظر الشعب وحفاظوا على استقلاليتهم.
الراب، المخزن، الاستقطاب المشترك، التمكين، نايضة، المغرب، «اللاحركة».
Sol Tarrés Chamorro
En la ya abundante bibliografía relativa al asociacionismo islámico y al proceso de institucionalización del islam, en el caso de Melilla la pauta ha sido situar el momento inicial en los procesos de 1985-87, derivados de la Ley Orgánica 7/1985 sobre Derechos y Libertades de los Extranjeros del 1 de julio, más conocida como ley de extranjería de 1985, y el subsiguiente proceso de nacionalizaciones. No obstante, antes de llegar a ese momento, los musulmanes de la ciudad ya habían desarrollado distintas formas de organización religiosa. Para realizar una aproximación holística del proceso de institucionalización del islam en esta Ciudad Autónoma, es necesario trazar las líneas seguidas en el último siglo y medio de presencia efectiva de los musulmanes en la ciudad.
Melilla, musulmán, asociacionismo islámico.
The pattern in the already abundant literature on the Islamic associative movement and the institutionalisation of Islam has been to date the beginning of these processes in Melilla from 1985 to 1987, the result Organic Law 7/1985 of July 1 on the Rights and Freedoms of Foreigners in Spain, better known as the Immigration Act of 1985, and the subsequent nationalisation process. However, the city’s Muslims had already developed various forms of religious organisation before that point. In order to take a holistic approach to the institutionalisation of Islam in this autonomous city it is necessary to trace the lines followed in the last century and a half of effective Muslim presence in the city.
Melilla, Muslim, Islamic associative movement.
في إطار الببليوجرافيا الوفيرة المتعلقة بالترابط الإسلامي ومأسسة الإسلام، تم في مليلية وضع نقطة البداية في عمليات 1985-87 المستمدة من القانون الأساسي 7/1985 بشأن حقوق وحريات الأجانب بتاريخ 1 يوليو/تموز، المعروف أكثر بقانون الأجانب لعام 1985، وما تلاه من عملية التجنيس. ولكن، قبل الوصول إلى تلك النقطة، كان المسلمون في هذه المدينة قد عملوا على تطوير أشكال مختلفة من التنظيم الديني. ولوضع نهج شامل لمأسسة الإسلام في هذه المدينة المستقلة، من الضروري رسم الخطوط المتبعة في القرن ونصف الماضي في ظل الوجود الفعلي للمسلمين في مليلية.
مليلية، مسلم والترابط الإسلامي.
Vicent Sanz, Vicente Ordóñez
Sami Naïr, catedrático de Ciencias Políticas y actualmente director del Centro Mediterráneo Andalusí (CMA), se pregunta en su última obra (¿Por qué se rebelan? Revoluciones y contrarrevoluciones en el mundo árabe) si podemos dar por finalizada la Primavera Árabe o si, por el contrario, los alzamientos populares que exigen democracia y dignidad no son sino una más entre las piezas de la progresiva disgregación de los sistemas dictatoriales y autoritarios árabes. El auge de los movimientos religiosos conservadores parece indicar que los levantamientos democráticos de los países de la cuenca sur y este del Mediterráneo han desembocado en una victoria del islamismo político, pero ¿es esto cierto? ¿Cómo explicar, entonces, el clima de guerra civil que se vive en Egipto? ¿Qué transformaciones políticas están teniendo lugar en Marruecos, Argelia, Túnez o Arabia Saudí? ¿Cuál es la base democrática desde la que la ciudadanía exige derechos y libertades? Sobre estas y otras cuestiones tuvimos ocasión de charlar con Sami Naïr en el marco del Festival Rototom Sunsplash celebrado en Benicasim en agosto de 2013.
Mundo árabe, islam, democracia, globalización, ética.
Sami Naïr, professor of Political Science and currently director of the Andalusí Mediterranean Centre (CMA), poses the question in his latest work —¿Por qué se rebelan? Revoluciones y contrarrevoluciones en el mundo árabe (Why do they Revolt? Revolutions and Counter-revolutions in the Arab World)— of whether we can presume the Arab Spring is over or, conversely, if the popular uprisings demanding democracy and dignity are just another piece of the progressive break-up of dictatorial and authoritarian Arab systems. The rise of conservative religious movements would appear to indicate that the democratic uprisings in countries in the southern basin and east of the Mediterranean have lead to a victory for political Islam. But, is that really true? How do we then explain the climate of Civil War occurring in Egypt? What political transformations are taking place in Morocco, Algeria, Tunisia and Saudi Arabia? What is the democratic base that citizens demand rights and freedom from? We had the chance to talk to Sami Naïr about these issues within the framework of the Rototom Sunsplash Festival, held in Benicasim in August 2013.
Arab world, Islam, democracy, globalisation, ethics.
يتساءل سامي ناير، أستاذ العلوم السياسية ويشغل حالياً منصب مدير المركز المتوسطي الأندلسي (CMA)، في كتابه الأخير (لماذا يتمردون؟ الثورات والثورات المضادة في العالم العربي) هل توقفت موجات الربيع العربي أم أنه على العكس من ذلك ليست الانتفاضات الشعبية المطالبة بالديمقراطية والكرامة سوى جزء من التفكك التدريجي للأنظمة الديكتاتورية والاستبدادية العربية. يشير صعود الحركات الدينية المحافظة إلى أن الانتفاضات الديمقراطية في بلدان جنوب وشرق حوض البحر الأبيض المتوسط قد أسفرت عن انتصار للإسلام السياسي، لكن هل هذا صحيح؟ كيف نفسر إذن مناخ الحرب الأهلية الذي يطبع مصر؟ ما هي التغييرات السياسية التي تُجري في المغرب والجزائر وتونس والمملكة العربية السعودية؟ ما هي القاعدة الديمقراطية التي تطالب منها المواطنة وبالحقوق والحريات؟ حول هذه القضايا وغيرها أتيحت لنا فرصة الحديث مع سامي ناير في إطار مهرجان (Rototom Sunsplash) الذي أقيم في بني قاسم(Benicasim) في أغسطس/آب 2013.
العالم العربي، الإسلام والديمقراطية، العولمة والأخلاق.
Roberto Mazza
En el verano de 1913, un joven diplomático español llegó a Jerusalén encargado de velar por los intereses españoles en Tierra Santa. Con el estallido de la guerra, su papel allí cambió radicalmente y, con el tiempo, se convirtió en un actor clave en la región. Con la llegada de los británicos en diciembre de 1917, su huella histórica se fue desvaneciendo poco a poco. Este artículo trata del papel que desempeñó el cónsul español en Jerusalén en un intento de restituir su voz y su huella histórica.
Jerusalén, Palestina, guerra, catolicismo, Cemal Pasha.
In the summer of 1913, a young Spanish diplomat arrived in Jerusalem tasked with the protection of Spanish interests in the holy land. With the outbreak of the war, his role dramatically changed and in time he became a key player in the region. With the arrival of the British in December of 1917, his historical agency slowly faded away. This article will discuss the role played by the Spanish consul in Jerusalem in the attempt to give him back his historical voice and agency.
Jerusalem, Palestine, war, Catholicism, Cemal Pasha.
في صيف عام 1913، وصل دبلوماسي إسباني شاب إلى القدس للسهر على المصالح الإسبانية في الأراضي المقدسة. وبعد اندلاع الحرب، تغير دوره هناك بشكل راديكالي وأصبح في نهاية المطاف لاعباً رئيساً في المنطقة. ومع وصول البريطانيين في ديسمبر/كانون الأول 1917، بدأت تتلاشى بصمته التاريخية ببطء. يتناول هذا المقال الدور الذي لعبه القنصل الإسباني في القدس في محاولة لإحياء صوته وبصمته التاريخية.
القدس، فلسطين، الحرب، الكاثوليك، كمال باشا.
