Serrano Ruano, Delfina
En esta introducción se realiza un breve recorrido cronológico por la historia de la shari‘a (o «charia») desde los primeros tiempos del islam y de la predicación del profeta Muhammad hasta nuestros días. Se aclara el significado de conceptos básicos como ley sagrada (shari‘a), fiqh (jurisprudencia), siyasa shar‘iyya (buen gobierno); qanun o derecho gubernamental y derecho codificado, madhhab (escuela legal), cadí, muftí, fetua, etc… Al mismo tiempo se identifican fases y desarrollos intelectuales que, sin haber representado una ruptura drástica con el pasado, han resultado determinantes en la evolución del concepto y del papel de la shari‘a a lo largo de la historia de las sociedades islámicas.
Shari‘a (ley sagrada), jurisprudencia (fiqh), siyasa shar‘iyya (buen gobierno islámico), madhhab (escuela jurídica), cadí, muftí, fetua.
A brief timeline is given in this introduction on the history of the shari‘a, from the earliest times of Islam and predication by the Prophet Muhammad to the modern day. The meanings of basic concepts are clarified, including sacred law (shari‘a), jurisprudence (fiqh), good governance (siyasa shar‘iyya), governmental law and codified law (qanun), legal school (madhhab), qadi, mufti, fatwa, etc. Similarly, various eras in intellectual thought and other developments will be identified; without representing a drastic break with the past, they have been decisive in the evolution of the concept and role of shari‘a throughout the history of Islamic societies.
Shari‘a (sacred law), Islamic jurisprudence (fiqh), siyasa shar‘iyya (shari‘a compliant governance), madhhab (legal school), qadi, mufti, fatwa.
تتيح هذه المقدمة عرض مسار مختصر عن التعاقب الزمني لتاريخ الشريعة منذ العصور الأولى للإسلام و دعوة النبي محمد حتى يومنا هذا. و توضح فيها معاني المفاهيم الأساسية مثل الشريعة، الفقه، السياسة الشرعية، القانون، المذهب، القاضي، المفتي، الفتوى، إلخ… و في الوقت نفسه يتم تحديد المراحل والتطورات الفكرية التي، و من دون أن تمثل انفصالًا صارما عن الماضي، فقد كانت حاسمة في تطور مفهوم ودور الشريعة عبر تاريخ المجتمعات الإسلامية.
شريعة، فقه، سياسة شرعية، مذهب، قاضي، مفتي، فتوى.
Fierro, Maribel
Las discrepancias entre los musulmanes sobre cuestiones centrales de sus creencias (por ejemplo, el liderazgo de la comunidad) y prácticas (por ejemplo, en qué momentos deben alzarse las manos en la oración) surgieron pronto tras la muerte del Profeta Muhammad (año 632). Esas discrepancias (ijtilaf en árabe) explican en gran medida la formación de distintas escuelas jurídicas (madhahib) entre los musulmanes sunníes y los shi‘íes. Partiendo de la aparición del ijtilaf y de la puesta en funcionamiento del mecanismo del taqlid (imitación), se analizan principalmente la emergencia y desarrollo de las escuelas sunníes. Una de esas escuelas, la malikí, fue la que predominó de manera casi exclusiva en el Norte de Africa y en al-Andalus, predominio que no implica la existencia de posturas homogéneas, ya que el ijtilaf puede aparecer también dentro de una misma escuela jurídica. Asimismo, se analiza la crítica al taqlid por parte de algunos pensadores y corrientes de pensamiento, así como la amenaza que esa crítica suponía para el mantenimiento del marco de las escuelas jurídicas especialmente en contextos de modernidad.
Escuelas jurídicas (madhahib), discrepancia (ijtilaf), imitación (taqlid), al-Andalus, malikismo, al-Shatibi.
Disagreements among Muslims on issues essential to their beliefs (such as community leadership) and practices (including the times when hands should be raised in prayer) came about soon after the Prophet Muhammad’s death (year 632). These differences (ikhtilaf in Arabic) largely explain the formation of distinct schools of legal thought (madhahib) among Sunni and Shi‘a Muslims. Based on the advent of the ikhtilaf and the initial use of the mechanism of taqlid (imitation), Prof. Maribel Fierro will mainly be analyzing the emergence and development of the Sunni schools. One of these, the Maliki school, was almost exclusively predominant in North Africa and Al-Andalus, though this did not necessarily mean there were homogeneous stances on issues, because ikhtilaf may also be found within one single legal school. Likewise, the criticism of taqlid by some thinkers and currents of thought is analyzed, along with the threat that this criticism posed in terms of upholding the framework of legal schools, especially within contexts of modernity.
Legal schools (madhahib), divergence (ikhtilaf), imitation (taqlid), al-Andalus, Malikism, al-Shatibi.
بعد وقت قصير من وفاة النبي محمد (م 632 م)، برزت الخلافات بين المسلمين حول القضايا الأساسية لمعتقداتهم (مثل قيادة الأمة) و حول تطبيقاتها (على سبيل المثال، متى يجب رفع الأيدي إلى الأعلى في الصلاة). و يفسر هذا الاختلاف إلى حد كبير تشكيل مذاهب مختلفة بين المسلمين السنة والشيعة. و انطلاقا من بروز الاختلاف و اعتماد آلية التقليد، سيتم تحليل ظهور المذاهب السنية وتطورها بشكل أساسي. و يعتبرالمذهب المالكي الأكثر نفوذا بشكل شبه حصري في شمال إفريقيا والأندلس، لكن هيمنته لم تكن تعني وجود مواقف متجانسة، بحيث يمكن أن يبرز الخلاف أيضًا داخل نفس المذهب. و في نفس الآن، سييتم تحليل نقد التقليد من قبل بعض المفكرين والتيارات الفكرية، و ما يمثله هذا النقد من تهديد على استمرارية إطار هذه المذاهب و بشكل خاص في سياقات الحداثة.
مذاهب، اختلاف، تقليد، الأندلس، المالكية، الشاطبي.
Vidal-Castro, Francisco
La fetua es el dictamen jurídico que el muftí (un jurisconsulto reconocido) emite como respuesta a una pregunta (por un particular o una institución) en la que indica y explica las prescripciones de la shari‘a aplicables en un caso determinado. Surgió en los primeros siglos del islam ante la ausencia de un poder legislativo; ha desempeñado hasta hoy un papel fundamental en la elaboración y evolución del derecho porque adapta la ley a una realidad concreta y a las cambiantes necesidades de la sociedad. Este artículo aborda su funcionamiento, ámbito, actores, requisitos para su ejercicio, evolución hasta la enorme expansión actual, recopilaciones de fetuas, su gran trascendencia jurídica e impacto histórico-social, posición ante el poder político y presiones sociales. Las fetuas aparecen determinadas por tres variables: jurídica (por las diferencias en cada madhab o escuela), espacial (por el diferente contexto socio-cultural y político) y temporal (por la evolución del contexto socio-cultural y político).
Fetua/fatwà, nawazil, derecho islámico, instituciones islámicas, sociedades islámicas, historia del islam.
The fatwa is a legal opinion which a mufti (an acknowledged legal consultant) issues in response to a question (posed by an individual or an institution), in which he indicates and explains the prescriptions of the shari‘a applicable in the case at hand. It emerged in the early centuries of Islam in the absence of a legislative power and has played a fundamental role in the development and evolution of law to this day, because it adapts the law to specific realities and society’s changing needs. This article deals with the way fatwas work, their scope, the role-players involved, the requirements for fatwas to be exercised, the ways they have evolved up to today’s major expansion, compilations of fatwas, their greater legal transcendence and socio-historical impact, and their status in terms of political power and social pressures. Fatwas are determined by three types of variables: legal (due to the differences in each madhhab or school); spatial (due to different socio-cultural and political contexts) and temporal (because of changes in the socio-cultural and political environment).
Fatwa, nawazil, Islamic law, Islamic institutions, Islamic societies, history of Islam.
الفتوى هي الرأي القانوني الذي يصدره المفتي ردًا على سؤال (من قبل فرد أو مؤسسة) يشير فيه ويشرح تعاليم الشريعة الواجب تطبيقها في قضية معينة. و قد برزت في القرون الأولى للإسلام نتيجة لغياب سلطة تشريعية، و لعبت إلى يومنا هذا دورًا أساسيًا في صياغة القانون وتطوره، و ذلك لأنها تكيّف القانون مع الواقع الملموس و مع الاحتياجات المتغيرة للمجتمع. و تتناول هذه المقالة كيفية اشتغال الفتوى، ونطاقها، والفاعلون فيها، و شروط ممارستها، و التطور الذي عرفته وصولا إلى إلى التوسع الهائل الذي تعرفه في الوقت الحالي، و جميعات الفتاوى، وأهميتها القانونية الكبيرة ووقعها التاريخي و الاجتماعي، و موقفها في وجه السلطة السياسية والضغوط الاجتماعية. و تتحكم في ظهور الفتاوى ثلاثة متغيرات: متغير قانوني (ناتج عن الاختلافات داخل كل مذهب)، و آخر مكاني (ناتج عن السياق الاجتماعي والثقافي والسياسي المختلف)، و ثالث زمني (ناتج عن تطور السياق الاجتماعي والثقافي والسياسي).
فتوى، نوازل، شريعة، مؤسسات إسلامية، مجتمعات إسلامية، تاريخ الإسلام.
Tillier, Mathieu
En este breve artículo, basado en mis trabajos anteriores, propongo una reflexión sobre la formación de un nuevo sistema judicial en los dos primeros siglos del islam. En su origen, el cadí era una pieza entre otras muchas en el tablero de las instituciones judiciales imperiales. Pero a partir del siglo viii, esta institución fue adquiriendo un carácter más marcadamente islámico y sus procedimientos terminaron diferenciándose de los aplicados por los otros tribunales comunitarios. No obstante, pese al incremento de su carácter confesional, los tribunales de cadíes siguieron siendo considerados expresión de la justicia imperial dirigida a todos los súbditos del califa.
Cadí, justicia, mezquitas, procedimientos, testimonio, prueba, no musulmanes.
In this brief article based on my previous works, I reflect upon the formation of a new judicial system during the first two centuries of Islam. Originally, the qadi was just one piece among many on the chessboard of imperial judicial institutions. However, as of the eighth century, this figure acquired a more notably Islamic character, and the proceedings it implemented grew increasingly distinct from those applied by other community courts. Nonetheless, though the qadis’ courts became ever more religious in nature, they continued to be viewed as the expression of imperial justice aimed at all of the caliph’s subjects.
Qadi, justice, mosques, proceedings, testimony, evidence, non-Muslims.
في هذا المقال المختصر، المستند إلى أعمالي السابقة، أقترح تفكرا في تشكل نظام قضائي جديد في القرنين الأولين للإسلام. في الأصل، كان القاضي مكونا من بين مكونات كثيرة تشكل مشهد المؤسسات القضائية التابعة للإمبراطورية. لكن، ومنذ القرن الثامن، بدأت هذه المؤسسة تكتسب طابعًا إسلاميًا أكثر وضوحًا، لتصبح لاحقا مساطر عملها مغايرة عن تلك المطبقة من قبل المحاكم الأهلية. مع ذلك، و على الرغم من تزايد طابعها المذهبي، فقد استمر اعتبار محاكم القضاة كتعبير عن عدالة الامبراطورية الموجهة لجميع رعايا الخليفة.
قاضي، عدالة، مساجد، مساطر، شهادة، أدلة، غير المسلمين.
Rabb, Intisar A.
La autora examina desde un punto de vista comparativo la historia del crimen y castigo en las sociedades islámicas. En la mayoría de los estudios sobre derecho penal islámico, los principios, prácticas y justificaciones del castigo suelen presentarse como compartimentos estancos entre los cuales media una amplia distancia. El artículo explora el terreno en el que se encuentran dichos compartimentos, situando el foco en los principios y prácticas del derecho penal en la Siria omeya, el Iraq abbasí y el Egipto mameluco. Al presentarnos este proceso, la autora ilustra el rasgo más llamativo del derecho penal islámico medieval. Dicho rasgo consiste en lo que ella denomina una «jurisprudencia de la duda y de la lenidad o de la benevolencia» que contrasta con las «prácticas políticas de control y severidad». Al abordar este contraste señala que se puede llegar mucho más lejos en el conocimiento de este campo de estudio prestando atención no sólo a los principios legales y a las prácticas, sino también a las razones que justifican la vigencia del derecho penal islámico.
Derecho penal islámico, duda, lenidad, hudud, qisas, ta‘zir, siyasa, shari‘a.
This article examines the history of crime and punishment in Islamic societies, comparatively. In most studies of Islamic criminal law, the principles, practices, and justifications for punishment typically operate in siloes separated by a wide plain. This lecture explores the ground where they meet. This lecture focuses on the criminal law principles and practices in Umayyad Syria, ‘Abbasid Iraq, and Mamluk Egypt. In the process, she illustrates the most striking feature of medieval Islamic criminal: it featured a «jurisprudence of doubt and lenity» in contrast to «political practices of control and severity». In addressing that contrast, she argues that more insight can be gained by approaching the field with greater attention to not only the principles, practices, but also the justifications for Islamic criminal law.
Islamic criminal law, doubt, lenity, hudud, qisas, ta‘zir, siyasa, shari‘a.
تبحث المؤلفة من وجهة نظر مقارنة في تاريخ الجريمة والعقاب في المجتمعات الإسلامية. في معظم دراسات القانون الجنائي الإسلامي، جرت العادة على تقديم مبادئ، وممارسات، ومبررات العقوبة كمقصورات منفصلة عن بعضها البعض. و يستكشف هذا المقال الحقل الذي تلتقي فيه هذه المقصورات بالتركيز على مبادئ وتطبيقات القانون الجنائي في سوريا الأموية، والعراق العباسي، ومصر المملوكية. ومن خلال تقديم المؤلفة هذا المسار لنا، فهي تبرز السمة الأبرز في القانون الجنائي الإسلامي في العصور الوسطى. وتتمثل هذه السمة فيما تسميه بفقه الشك والتساهل أو الرأفة الذي يتعارض مع الممارسات السياسية التي تتميز بالسيطرة والصرامة. وفي معالجة هذا التناقض، فهي تشير إلى أنه من الممكن تحصيل معرفة معتبرة في هذا المجال من خلال الاهتمام ليس فقط بالمبادئ والممارسات القانونية، بل أيضًا بالأسباب التي تبرر سريان القانون الجنائي الإسلامي.
شريعة جزائية إسلامية، شك، تساهل، حدود، قصاص، تعزير.
Müller, Christian
El innovador estudio comparativo de la amplia colección de documentos jurídicos del siglo viii al xvi en la base de datos cald ofrece nuevas perspectivas sobre la evolución del derecho sagrado en el islam. Al comparar las nociones y los conceptos jurídicos de la prueba oral (a partir del siglo x) y la teoría del precedente vinculante de las sentencias de los cadíes (siglo xiii) con la evidencia de documentos que salvaguardan los derechos individuales, el artículo muestra el papel que tenía el pensamiento jurídico de los juristas para el derecho aplicado que finalmente se identificó con la shari‘a.
Derecho islámico, documentos jurídicos, método comparativo, base de datos cald, atestación, prueba, juicio, periodización del derecho islámico, derecho aplicado, pensamiento jurídico, derechos subjetivos, shari‘a.
The innovative comparative study of a large corpus of legal documents from the 8th-to 16th century in the cald-database gives new insights into the evolution of sacred law in Islam. By comparing juridical notions/concepts of oral proof (since 10th century) and the binding-precedent-theory for cadi-judgements (13th century) with evidence from documents that safeguard individuals’ rights, the article illustrates the role of the jurists’ legal thinking for applied law which finally be-came identified with shari‘a.
Islamic law, legal documents, comparative method, cald database, attestation, proof, judgement, periodisation of Islamic law, applied law, legal thinking, subjective rights, shari‘a.
تمنح الدراسة المقارنة الرائدة لمجموعة واسعة من الوثائق القانونية من القرن الثامن إلى القرن السادس عشر في قاعدة بيانات «مقارنة المستندات القانونية العربية» رؤى جديدة حول تطور الشريعة في الإسلام. و عند مقارنة المصطلحات والمفاهيم القانونية للأدلة الشفوية (القرن العاشر) ونظرية السابقة الملزمة في أحكام القضاة (القرن الثالث عشر) بالأدلة الوثائقية التي تحمي الحقوق الفردية، فإن المقال يوضح الدور الذي كان منوطا بالفكر القانوني عند الفقهاء فيما يتعلق بالقانون المطبق الذي أصبح في نهاية المطاف معروفا بالشريعة.
قانون إسلامي، وثائق قانونية، منهج مقارن، قاعدة بيانات «مقارنة المستندات القانونية العربية»، تصديق، أدلة، محاكمة، تحقيب الشريعة الإسلامية، قانون مطبق، فكر قانوني، حقوق ذاتية، شريعة.
Sonbol, Amira
La contribución de Amira Sonbol está dedicada a los registros judiciales de la shari‘a y a la jurisprudencia islámica (fiqh) como fuentes de la historia de las mujeres. Tomando el tema de la sexualidad en fuentes islámicas como punto de partida, muestra cómo los estudios sobre esta cuestión estimulan más estudios que a su vez están proporcionando una mayor comprensión del impacto del Estado y de la modernidad en la vida de las mujeres, así como nuevos instrumentos para impugnar el control estatal sobre las cuestiones de género y sobre las mujeres. En segundo lugar, ilustra la manera de utilizar diversas fuentes para la investigación histórica más allá de lo que es normativo. Los registros judiciales de la shari‘a y las fetuas suelen ser examinados para discutir cuestiones legales. En este punto, Sonbol intenta ampliar su uso y mostrar cómo podrían ser valiosos para descubrir varios aspectos de la vida de las mujeres y de las relaciones de género. A través del capítulo también podemos seguir la evolución de la propia autora como académica y activista que trabaja por los derechos de la mujer.
Registros judiciales, shari‘a, fiqh, Egipto, fetuas, historia de las mujeres, derechos de las mujeres, sexualidad
The article contributed by Amira Sonbol is devoted to shari‘a court records and Islamic jurisprudence (fiqh) as sources for women’s history. Using the issue of sexuality in Islamic sources as a starting point, she shows how studies on this matter stimulate even further studies which, in turn, are leading to a greater understanding of the impact of states and modernity on women’s lives, as well as revealing new tools to challenge state control over gender issues and women. Secondly, she illustrates how to use a wide range of sources for historical research beyond the mainstream. Shari‘a court records and fatwas are often examined to discuss legal issues. In this respect, however, Sonbol attempts to expand their use and demonstrate how they may be valuable in uncovering various aspects of women’s lives and gender relations. Throughout her article, we are also able to follow the author’s own evolution across time as a scholar and activist working for women’s rights.
Court records, shari‘a, fiqh, Egypt, fatwas, women’s history, women’s rights, sexuality.
وتخصص مساهمة أميرة سنبل لسجلات المحاكم الشرعية والفقه الإسلامي كمصادر لتاريخ المرأة. و من خلال اعتمادها لموضوع الجنسانية في المصادر الإسلامية كنقطة انطلاق، فهي تبين كيف تحفز الدراسات حول هذه القضية مزيدًا من البحوث، والتي بدورها تمنح فهمًا أكبر لتأثير الدولة والحداثة على حياة النساء، فضلاً عن منحها أدوات جديدة للتصدي لسيطرة الدولة على قضايا النوع و على النساء. و من جهة أخرى، فهي تبين كيفية استخدام مصادر مختلفة للبحث التاريخي بما يتجاوز ما هو معياري. غالبًا ما يتم فحص سجلات وفتاوى المحاكم الشرعية لمناقشة القضايا القانونية، لكن سنبل تحاول في هذا الشأن توسيع نطاق استخدامها وإظهار قيمتها في الكشف عن جوانب مختلفة من حياة النساء و عن علاقات النوع. و يمكننا أيضًا، من خلال هذا الفصل، متابعة تطور الكاتبة نفسها كأكاديمية و كمدافعة عن حقوق المرأة.
سجلات قضائية، شريعة، فقه، مصر، فتاوى، تاريخ النساء، حقوق النساء، الجنسانية.
Rodríguez Gómez, María Dolores
La mención de la shari‘a suscita por regla general el recelo de quienes no son especialistas en la materia. Con este trabajo se pretende dar a conocer cuestiones generales propias de la ley islámica en materia de derecho de propiedad incidiendo en peculiaridades de la práctica en al-Andalus, mediante el estudio de las formas de transmisión de la propiedad, con una especial atención al derecho sucesorio, los derechos de propiedad de las mujeres y las normativas para los dhimmíes, es decir, cristianos y judíos asentados en territorios gobernados por musulmanes. El artículo pone de manifiesto la pluralidad de sus fuentes, incluyendo el Derecho romano, su complejidad y la independencia patrimonial que alcanzaban las mujeres, así como las comunidades no musulmanas, cuando se cumplían los requisitos estipulados por la shari‘a.
Shari‘a, al-Andalus, derechos de propiedad, dhimmíes, mujeres.
The mention of shari‘a generally arouses the suspicion of those who don’t know the matter. The aim of this paper is to raise awareness of general issues of Islamic law in terms of property rights, focusing on the peculiarities of the practice in al-Andalus, through the study of the forms of transmission of property –with special attention to inheritance law–, women’s property rights and regulations for the dhimmis, that is, Christians and Jews settled in territories governed by Muslims. This paper highlights the plurality of its sources, including Roman law, its complexity and the patrimonial independence achieved by women as well as non-Muslim communities, when the requirements stipulated by the shari‘a were met.
Shari‘a, Muslim Spain, property rights, dhimmis, women.
يثير ذكر الشريعة بشكل عام شكوك أولئك الذين هم ليسوا بمتخصصين في هذا المجال. ويهدف هذا العمل إلى عرض قضايا عامة تخص الشريعة الإسلامية في مجال حقوق الملكية، مع التركيز على خصوصيات تطبيقها في الأندلس، من خلال دراسة أشكال نقل الملكية، مع إيلاء اهتمام خاص لقانون الميراث، و لحقوق الملكية عند المرأة، و للقواعد الخاصة بأهل الذمة و هم المسيحييون واليهود الذين استقروا في الأراضي التي يحكمها المسلمون. و يسلط المقال الضوء على تعدد مصادره، بما في ذلك القانون الروماني وتعقيده، و على استقلال الملكية الذي بلغته النساء ثم الجماعات غير المسلمة، عند استيفاء الشروط المنصوص عليها في الشريعة.
شريعة، الأندلس، حقوق الملكية، أهل الذمة، نساء.
Khalid Masud, Muhammad
Al-Shatibi desarrolló la teoría de los Maqasid en el contexto del impasse al que había llegado el método de razonamiento legal islámico en el contexto socio-económico de al-Andalus en el siglo xiv. La teoría de al-Shatibi se basaba en un análisis crítico de los debates entre los sufíes, los teólogos y los juristas acerca de los límites de las fuentes, principios y métodos de razonamiento de la tradición legal islámica. La idea principal de esta teoría es que la Maslaha o Bienestar Humano constituye el objetivo fundacional de la shari‘a. Este objetivo reside en la intención expresada por Dios en Su comunicación a la Humanidad, y en la obligación de cumplir con Su ley y de obedecerle. El estudio inductivo de las fuentes de la shari‘a llevaron a al-Shatibi a concluir que los objetivos de la shari‘a radican en la protección de las siguientes cinco áreas del bienestar humano: la religión, la vida, la razón, la genealogía y la propiedad. Al-Shatibi ilustró este sistema de protección recurriendo al motivo de unos círculos concéntricos de necesidades y de requisitos legales y culturales basados en una serie de consideraciones legales suplementarias y complementarias. La teoría de al-Shatibi suscitó oposición entre los juristas contemporáneos, no así entre sus discípulos más destacados, que siguieron su estela en sus escritos. Sin embargo, no fue hasta pasados varios siglos cuando la teoría de al-Shatibi empezó a atraer la atención de los reformistas y modernistas musulmanes de principios del siglo xx. Dicha teoría traza una vía hacia adelante para desarrollar una jurisprudencia genuinamente islámica como las finanzas, la economía, la banca, la dirección de empresas, la bioética y el medio ambiente que no eran consideradas del dominio estricto del derecho islámico. Los estudios críticos llevados a cabo entre las filas de los tradicionalistas y los islamistas moderados también han contribuido a mantener viva esta teoría. De entre estos ejemplos, Muhammad Khalid Masud, aparte de introducirnos en los aspectos fundamentales de la teoría de al-Shatibi, se centra en la aproximación crítica realizada sobre la misma por Tahir Ibn Ashur.
Maqasid al-shari‘a, objetivos de la ley sagrada, maslaha, bienestar humano, interés público, al-Shatibi, Granada, al-Andalus, Tahir Ibn Ashur.
Al-Shatibi developed his maqasid theory within the context of the impasse which the method of Islamic legal reasoning had reached in the socio-economic context of fourteenth century Al-Andalus. Al-Shatibi’s theory was based on a critical analysis of the debates among Sufis, theologians and legal experts about the limits of sources, principles and reasoning methods in the Islamic legal tradition. The main idea behind this theory is that maslaha, or human welfare, constitutes the foundational goal of the shari‘a. This objective lies within the intention expressed by God in His message to mankind, and in the obligation to comply with His laws and obey Him. An inductive study of shari‘a sources led al-Shatibi to conclude that the objectives of the shari‘a lie in the protection of the following five realms of human welfare: religion, life, reason, genealogy, and property. Al-Shatibi illustrated this system of protection by resorting to the motif of concentric circles of needs and of legal and cultural requirements based on a series of supplementary and complementary legal considerations. Al-Shatibi’s theory aroused opposition among legal experts of the day, but not among his most noteworthy disciples, who followed in his footsteps in their writings. However, it was not until several centuries later that al-Shatibi’s theory began to attract the attention of Muslim reformers and modernists, in the early twentieth century. This theory charts a way forward to developing a genuinely Islamic jurisprudence in arenas such as finance, economics, banking, business management, bioethics and the environment, which were not considered to fall strictly within the domain of Islamic law. Critical studies completed among the ranks of traditionalists and moderate Islamists have also contributed to keeping this theory alive. Among the examples of such experts, Muhammad Khalid Masud, besides introducing us to the essential aspects of al-Shatibi’s theory, focuses on the critical approach taken towards the topic by Tahir Ibn Ashur.
Maqasid al-shari‘a, objectives of the sacred law, maslaha, human welfare, public interest, al-Shatibi, Granada, Al-Andalus, Tahir Ibn Ashur.
وضع الشاطبي نظرية المقاصد في سياق المأزق الذي وصل إليه منهج التفكير الشرعي الإسلامي في السياق الاجتماعي والاقتصادي للأندلس في القرن الرابع عشر. و قد استندت نظرية الشاطبي إلى تحليل نقدي للجدل بين الصوفيين وعلماء الدين والفقهاء حول حدود المصادر والمبادئ وأساليب التفكير في التقليد الشرعي الإسلامي. و تقوم هذه النظرية على فكرة رئيسية مفادها أن المصلحة أو الرفاهية الإنسانية تشكل الهدف التأسيسي للشريعة. و يكمن هذا الهدف في النية التي عبر عنها الله في تواصله مع البشرية، وفي الالتزام بالامتثال لشريعته وبطاعته. و قد أوصلت الدراسة الاستقرائية لمصادر الشريعة الشاطبي إلى استنتاج مفاده أن مقاصد الشريعة تتمثل في حماية المجالات الخمسة التالية لرفاهية الإنسان: الدين، والحياة، والعقل، و النسب، ثم الملكية. و قد وضح الشاطبي نظام الحماية هذا باستخدام فكرة الدوائر متحدة المركز لاحتياجات ولمتطلبات قانونية وثقافية قائمة على جملة من الاعتبارات القانونية الإضافية و التكميلية. و قد أثارت نظرية الشاطبي معارضة بين الفقهاء المعاصرين له، لكن ليس بين أبرز أتباعه الذين ساروا على خطاه في كتاباتهم. ومع ذلك، لم تبدأ نظرية الشاطبي في جذب انتباه الإصلاحيين والحداثيين المسلمين إلا في أوائل القرن العشرين أي بعد مرور عدة قرون. و تشق هذه النظرية طريقًا إلى الأمام لتطوير فقه إسلامي حقيقي مثل المالية، والاقتصاد، والمصارف، وإدارة الأعمال، و أخلاقيات علم الأحياءا والبيئة، و الذين لم يعبروا مجالا يقع في اختصاص الشريعة الإسلامية. كما ساعدت الدراسات النقدية من قبل التقليديين والإسلاميين المعتدلين في الإبقاء على هذه النظرية حية. و من بين هؤلاء نذكر محمد خالد مسعود، الذي فضلا عن تقديمه لنا لأهم جوانب نظرية الشاطبي، فهو يركز على المقاربة النقدية لنفس النظرية من قبل طاهر بن عاشور.
مقاصد الشريعة، مصلحة، مصلحة عامة، الشاطبي، غرناطة، الأندلس، طاهر بن عاشور.
Carballeira Debasa, Ana María
Esta contribución aborda el vínculo existente entre caridad y shari‘a. Por una parte, se examina la trascendencia que tuvo el concepto de caridad como ideal religioso y práctica social desde los albores de la historia islámica hasta la actualidad. Por otra parte, se pone de manifiesto cómo los textos normativos islámicos y las interpretaciones de los ulemas definieron las pautas para la correcta distribución de limosnas. Asimismo, se expone como esas referencias textuales no inspiraron idénticas prácticas de caridad en todo el orbe islámico, por lo que estas fueron adoptando numerosas formas a través del tiempo y del espacio.
Shari‘a, caridad, limosna, habices, pobres, pobreza.
This contribution deals with the link between charity and shari‘a. On the one hand, it examines the importance of the concept of charity as a religious ideal and social practice from the dawn of Islamic history to the current day. On the other hand, it reveals how the Islamic normative texts and the interpretations of the ulemas defined the guidelines for the correct distribution of alms. It also shows how these textual references did not inspire identical charitable practices throughout the Islamic world, and how these practices took numerous forms over time and space.
Shari‘a, charity, alms, awqaf, poor, poverty.
تتناول هذه المساهمة الصلة القائمة ما بين الإحسان والشريعة. فمن جهة، يتم تناول أهمية مفهوم العمل الخيري كمثل ديني وممارسة اجتماعية منذ فجر التاريخ الإسلامي حتى الوقت الحاضر. ومن جهة أخرى، يتم إبراز كيفية تحديد النصوص المعيارية الإسلامية وتفسيرات العلماء لقواعد التوزيع الصحيح للصدقة. و في الوقت نفسه، يتم تبيان عدم قدرة المراجع النصية على إلهام ممارسات خيرية متطابقة في جميع أنحاء العالم الإسلامي، و التي اتخذت أشكالًا عديدة عبر الزمان والمكان.
شريعة، إحسان، صدقة، أوقاف، فقراء، فقر.
Boloix Gallardo, Bárbara
La velación física de las mujeres –tanto en los espacios públicos urbanos como en los privados en presencia de algunos hombres– y su reclusión fueron dos costumbres cotidianas que la shari‘a, según su interpretación de los textos fundacionales del islam, estableció para los individuos femeninos de las sociedades islámicas pre-modernas. Esta medida perseguía proteger sus integridades físicas y, en consecuencia, el honor de sus familias (sharaf). Según reflejan las fuentes de la época, en el caso particular del reino nazarí de Granada (siglos xiii-xv) se respetó por lo general el cumplimiento de ambas exigencias, que estaban asumidas como comportamientos naturales de la vida cotidiana. A lo largo de estas páginas ilustraremos con anécdotas extraídas de diversas fuentes árabes cómo las mujeres nazaríes siempre usaban el velo en las circunstancias señaladas, en sus vidas diarias, haciendo salvedad de algunos «deslices» en la observancia femenina de esta costumbre, que también serán documentados textualmente.
Mujeres, reino nazarí de Granada, siglo xiii, siglo xiv, siglo xv, velo, ley islámica, costumbres populares.
The physical veiling of women –both in public urban spaces and in private ones in the presence of some men– and their seclusion were two daily customs that the shari‘a, according to its interpretation of the founding texts of Islam, established for the female individuals of pre-modern Islamic societies. This measure was destined to protect their physical integrity and, in consequence, the honor of their families (sharaf). According to the sources of the time, the fulfillment of both requirements, which were assumed as natural behaviors of daily life, was generally respected in the particular case of the Nasrid kingdom of Granada (13th-15th centuries). Throughout these pages we will illustrate with anecdotes extracted from diverse Arabic sources how Nasrid women always used the veil in their daily lives in the indicated circumstances, except for some «slips» in the feminine observance of this custom, which will be also documented according to the texts.
Women, Nasrid Kingdom of Granada, 13th century, 14th Century, 15th Century, veil, Islamic law, popular customs.
يعد تحجيب جسد النساء –سواء في الفضاءات العامة الحضرية كما الخاصة بحضور بعض الرجال– و إرغامهن على لزوم البيت عادتين يوميتين نصت عليهما الشريعة في حقهن في المجتمعات الإسلامية الماقبل الحديثة، وفق تفسير النصوص التأسيسية للإسلام. وقد سعى هذا الإجراء إلى حماية سلامة النساء الجسدية، و من ثمة شرف أسرهن. ووفقًا لمصادر تلك الفترة التاريخية، و في الحالة الخاصة بمملكة غرناطة النصرية (من القرن الثالث عشر إلى الخامس عشر)، فقد تم بشكل عام احترام تطبيق هذه المتطلبات، التي كانت تعتبر قواعد سلوك طبيعية للحياة اليومية. و سنبرز في هذه الصفحات من خلال حكايات مأخوذة من مصادر عربية مختلفة كيف كانت النساء النصريات تضعن دائمًا الحجاب في حياتهن اليومية في الظروف المشار إليها، باستثناء بعض «الحالات» التي لم تكن تلتزمن بهذه العادة، و سنوثق ذلك بالنصوص المتوفرة.
نساء، مملكة غرناطة النصرية، القرن الثالث عشر، القرن الرابع عشر، القرن الخامس عشر، حجاب، شريعة إسلامية، عادات شعبية.
de la Puente, Cristina
La contribución gira en torno a los distintos estatutos personales que la jurisprudencia islámica ha contemplado a lo largo de los siglos. Desde un punto de vista legal, el «estatuto personal» incluye aquellas cuestiones referidas a la persona y a su situación dentro de una comunidad y, por lo tanto, es la piedra angular para determinar los derechos y obligaciones de un ser humano. Como en otros sistemas legales, el derecho islámico no confiere a todos los individuos los mismos derechos y obligaciones, sino que estos difieren según diversos criterios: minoría o mayoría de edad, género, religión, ser libre o esclavo (antes de la abolición de la esclavitud), etc. De todas estas cuestiones se derivará, por un lado, que el individuo tenga o no tenga «capacidad legal plena»; y, por otro, cuáles son sus diferentes «capacidades de obrar» en los diferentes actos legales: matrimonio, divorcio, ventas, lesiones, manumisión…
Estatuto personal, capacidad legal, tutoría legal, custodia, dhimma, mayoría de edad, sexo/género, estado civil, maternidad/paternidad, esclavitud.
This article revolves around the various personal statuses that Islamic jurisprudence has foreseen over the centuries. From a legal standpoint, «personal status» includes all those matters referring to individuals and their status within a community. It is therefore the cornerstone that determines a human being’s rights and obligations. Like other legal systems, Islamic law does not grant all individuals the same rights and obligations, but instead these differ in accordance with a range of criteria: being of legal age or not, gender, religion, being free or a slave (prior to the abolition of slavery), and so on. All of these factors will determine, on the one hand, whether the individual has or does not have «full legal capacity» and, on the other, which are the person’s «capacities to act» in different legal situations: marriage, divorce, trade, torts, emancipation, etc.
Personal status, legal capacity, legal guardianship, custody, dhimma, age of majority, sex/gender, marital status, motherhood/paternity, slavery.
تتمحور هذه المساهمة حول مختلف قوانين الأحوال الشخصية التي وضعها الفقه الإسلامي على مر القرون. من وجهة نظر قانونية، تشمل “الأحوال الشخصية” تلك القضايا المتعلقة بالشخص ووضعه داخل جماعة معينة، و عليه فهي بمثابة حجر الزاوية في تحديد حقوق و واجبات الإنسان. و كما هو الحال في المنظومات القانونية الأخرى، لا تمنح الشريعة الإسلامية لجميع الأفراد نفس الحقوق والواجبات و التي تختلف وفقًا لمعايير مختلفة مثل: الانتماء للأقلية أو للأغلبية، و النوع، والدين، و الانتماء لفئة الأحرار أو العبيد (قبل إلغاء العبودية)، إلخ. و انطلاقا من كل هذه القضايا سيترتب، من جهة، تمتع الفرد أو عدم تمتعه “بالأهلية القانونية الكاملة”؛ ومن جهة أخرى، تحديد اختلاف “حقه في التصرف” في مختلف الأفعال القانونية: الزواج، والطلاق، والبيع، والإصابات، والعتق…
أحوال شخصية، أهلية قانونية، وصاية قانونية، حضانة، ذمة، سن الرشد، الجنس / النوع، حالة مدنية، أمومة / أبوة، عبودية.
Zomeño, Amalia
Esta contribución gira en torno a los niños en las legislaciones islámicas, desde época medieval hasta la codificación de los estatutos personales en los países arabo-islámicos. Como en otros sistemas legales, los menores según la shari‘a tienen un estatuto jurídico específico que, por un lado, los cuida y protege, y por otro, establece límites y fronteras para su capacidad de actuar. A través de la presentación de casos concretos, se explican diferentes situaciones en las que se establece y regula esa protección de los menores a través de tutorías, custodias y manutenciones dentro de las familias, así como las instituciones que protegen a los huérfanos según el derecho. Igualmente, el estudio de algunos casos nos muestra algunas situaciones que hablan de los límites de esa infancia según la ley, a través de la búsqueda, en la jurisprudencia, del establecimiento de la mayoría de edad. Finalmente, se presenta a la infancia dentro de las familias, mostrando casos en los que vemos las relaciones entre los padres y sus hijos, los embarazos, las nodrizas, los establecimientos de periodos de lactancia, así como el matrimonio de menores y los matrimonios concertados, así como la opinión de los juristas respecto a estas prácticas.
Estructuras familiares, familia, matrimonio, divorcio, infancia, derecho islámico.
This contribution revolves around children in Islamic legal systems from medieval times until the establishment of legal codes governing personal statuses in Arab and Islamic countries. As in other legal systems, according to the shari‘a minors hold a specific legal status which, on the one hand, ensures their care and protects them, while on the other hand setting limits and boundaries on their capacity to act. By presenting specific cases, different situations are explained in which the protection of minors is established and regulated through guardianship, custody and child care payments within families, as well as the institutions meant to protect orphans in accordance with the Law. Similarly, some case studies show us a series of situations which demonstrate the limits of childhood according to the law, by searching the jurisprudence for cases in which the age of majority was determined. Last of all, childhood within families is discussed through illustrative cases in which we see the relationships between parents and their children, pregnancies, wet nurses and breastfeeding periods, as well as the marriage of minors and arranged marriages, along with the opinion of legal scholars regarding such practices.
Kinship structures, family, marriage, divorce, childhood, Islamic law.
تتمحور هذه المساهمة حول الأطفال في التشريعات الإسلامية، من العصر الوسيط إلى مرحلة تدوين قوانين الأحوال الشخصية في البلدان العربية الإسلامية. و كما هو الحال في الأنظمة القانونية الأخرى، يتمتع القاصرون بمقتضى الشريعة بوضع قانوني خاص؛ فمن جهة، فهي تضمن لهم العناية و الحماية، و من جهة أخرى، تضع حدودًا و حواجز أمام قدرتهم على التصرف. و من خلال عرض حالات معينة، سيتم شرح الحالات المختلفة التي يتم فيها إرساء وتنظيم حماية القاصرين عبر الوصاية، والحضانة، والإعالة داخل الأسرة، وكذلك المؤسسات التي تحمي الأيتام وفقًا للقانون. و في نفس الآن، فإن دراسة بعض الحالات تبرز لنا بعض الوضعيات التي تتحدث عن حدود تلك الطفولة وفق القانون، من خلال البحث في الفقه عن تحديد سن الرشد. وأخيراً، يتم التطرق للطفولة داخل الأسرة، لنعرض حالات تبرز العلاقات بين الوالدين وأبنائهم، وحالات الحمل، و المرضعات، و تحديد فترات الرضاعة، وكذلك زواج القاصرات، و الزواج المدبر، ثم رأي الفقهاء في كل هذه الممارسات.
هياكل أسرية، أسرة، زواج، طلاق، طفولة، شريعة إسلامية.
Hernández López, Adday
La presente contribución es un resumen acerca del tipo de debates jurídicos sobre economía, y en particular sobre la prohibición islámica de los intereses (riba), que ha tenido lugar en el marco del derecho islámico a lo largo de la historia, desde época medieval hasta el presente, en que dichas discusiones continúan en relación al desarrollo de la banca islámica, especialmente respecto a determinadas transacciones cuya licitud ya era discutida por los juristas musulmanes siglos atrás. Los distintos métodos que se han venido utilizando para tratar de suavizar la prohibición del riba serán analizados con el fin de ofrecer una imagen fidedigna de la flexibilidad y capacidad de adaptación que caracterizan al derecho islámico.
Finanzas islámicas, usura, riba, intereses, derecho islámico.
This contribution provides a summary of a specific type of legal debate —that which discusses economics and, in particular, Islam’s prohibition of charging interest (riba)— that has taken place within the framework of Islamic law throughout history, from medieval times to the present, insofar as these discussions continue to occur in relation with the development of Islamic banking, above all regarding certain transactions whose legality was already discussed by Muslim legal scholars centuries ago. The different methods used to attempt to attenuate the prohibition of riba are be analyzed so as to paint an accurate portrait of the flexibility and adaptability which characterize Islamic law.
Islamic finance, usury, riba, interest, Islamic law.
تعد هذه المساهمة ملخصا لنوع النقاشات القانونية حول الاقتصاد، وعلى وجه الخصوص حول التحريم الإسلامي للفائدة (الربا)، الذي حدث في إطار الشريعة الإسلامية عبر التاريخ، منذ العصور الوسطى حتى الوقت الحاضر، حيث تتواصل النقاشات فيما يتعلق بتطوير الخدمات المصرفية الإسلامية، لا سيما فيما يتعلق ببعض المعاملات التي سبق أن ناقش الفقهاء المسلمون شرعيتها منذ قرون. سيتم تحليل الأساليب المختلفة التي تم استخدامها لمحاولة تخفيف تحريم الربا من أجل تقديم صورة حقيقية عن المرونة والقدرة على التكيف اللتان تتميز بهما الشريعة الإسلامية.
مالية إسلامية، ربا، الربا، فوائد، شريعة إسلامية.
Pérez Beltrán, Carmelo
Desde su adopción entre los años 1957 y 1958, el Código de Estatuto Personal o Mudawwana se ha convertido en un complejo y apasionado tema de debate, en el que confluyen elementos ideológicos, nacionalistas e identitarios, que gira sobre el lugar que debe ocupar la shari‘a dentro de esta norma jurídica que reglamenta la vida privada de los y las marroquíes. Tanto la escueta reforma de 1993 como la nueva Ley de familia adoptada en 2004 son el resultado de la evolución de la sociedad marroquí y su modelo familiar, aunque todos estos cambios se han producido en medio de apasionados debates ideológicos entre los partidarios de una legislación igualitaria entre hombres y mujeres, fundamentada en los referentes nacionales e internacionales que defienden los derechos humanos y la igualdad de género, y los defensores de una legislación más cimentada en los instrumentos jurídicos islámicos, que vele por la complementariedad entre ambos sexos.
Código de la familia, Marruecos, estatuto personal, Mudawwana, shari‘a.
Since it was enacted from 1957 to 1958, the Personal Status Code or Mudawwana has become a complex and passionate subject of debate in which ideological, nationalistic and identity-based factors converge, revolving around the place which the shari‘a should hold within the law governing Moroccans’ private lives. Both the discreet legal reform of 1993 and the new Family Law passed in 2004 were the result of changes in Moroccan society and its family model, though all such changes were made amid passionate ideological debates between the supporters of egalitarian legislation governing men and women, based on national and international role models which defend human rights and gender equality, and the advocates of a legal system more grounded in Islamic legal instruments, to establish a more «complementary» relationship between the two sexes.
Family Code, Morocco, personal status, personal status, Mudawwana, shari‘a.
منذ اعتماده بين عامي 1957 و 1958، أصبح قانون الأحوال الشخصية أو المدونة موضوع نقاش معقد وعاطفي، تتلاقى فيه العناصر الإيديولوجية و الوطنية و الهوياتية، و يتمحور حول المكانة التي يجب أن تحتلها الشريعة داخل هذه القاعدة القانونية التي تنظم الحياة الخاصة للمغاربة و المغربيات. و يعد كل من الإصلاح النسبي لسنة 1993 أو قانون الأسرة الجديد الذي تم سنه في عام 2004 نتيجة لتطور المجتمع المغربي ولنموذج الأسرة، و بالرغم من ذلك فقد رافقت هذه التغييرات نقاشات إيديولوجية و عاطفية بين مؤيدي تشريعات المساواة بين الرجال والنساء استنادًا إلى المراجع الوطنية والدولية التي تدافع عن حقوق الإنسان والمساواة بين الجنسين، و بين المدافعين عن التشريعات المستندة إلى الأدوات القانونية الإسلامية والتي تروم التكامل بين الجنسين.
مدونة الأسرة، المغرب، أحوال شخصية، مدونة، شريعة.
Shabana, Ayman
La bioética se ha convertido en uno de los ejemplos más importantes de la ética aplicada en la época moderna. Ampliándose desde una base histórica en la filosofía moral y la ética médica, la bioética cuestiona un diverso abanico de asuntos morales en los grandes ámbitos de las ciencias de la vida, la investigación científica y los estudios medioambientales. Este artículo sitúa los debates sobre bioética dentro del contexto normativo islámico más amplio y destaca el papel de la ley islámica en estos debates y en la toma de decisiones morales en general.
Bioética, discusiones jurídicas, fiqh, jurisprudencia islámica, teología islámica, sunna, islam y medicina moderna.
Bioethics has emerged as one of the most important examples of applied ethics in the modern period. Building on its pedigree in moral philosophy and medical ethics, bioethics examines a wide array of moral questions in the broad areas of the life sciences, scientific research and environmental studies. This article situates bioethical deliberations within the larger Islamic normative context and highlights the role of Islamic law in these discussions and in moral decision-making in general.
Bioethics, legal discussions, fiqh, Islamic jurisprudence, Islamic theology, sunna, Islam and modern medicine
أصبحت أخلاقيات علم الأحياء من أهم الأمثلة على الأخلاق التطبيقية في العصر الحديث. انطلاقاً من قاعدة تاريخية تمتد إلى الفلسفة الأخلاقية وأخلاقيات الطب، تسائل أخلاقيات علم الأحياء مجموعة متنوعة من القضايا الأخلاقية في المجالات الواسعة لعلوم الحياة والبحث العلمي والدراسات البيئية. تضع هذه المقالة المناقشات حول أخلاقيات علم الأحياء ضمن السياق المعياري الإسلامي الأوسع، وتسلط الضوء على دور الشريعة الإسلامية في هذه المناقشات وفي صنع القرارات الأخلاقية بشكل عام.
أخلاقيات علم الأحياء، مناقشات شرعية، فقه، فقه إسلامي، علوم الدين الإسلامي، سنة، الإسلام والطب الحديث.
Echevarria, Ana
La posibilidad de mantener la propia ley es quizá una de las características más específicas del mudejarismo, el estatus protegido del que gozó la población musulmana en los reinos cristianos. Este artículo estudia las implicaciones prácticas de este estatuto: la producción de manuscritos de contenido legal y jurisprudencia tanto en árabe como en lenguas romances y aljamiado, como muestra de la conservación del derecho islámico y su uso continuado; la posibilidad de contar con jurisconsultos islámicos en tribunales cristianos, y el mantenimiento de una jerarquía judicial que no se diferencia en sus requisitos y atribuciones de la de los periodos islámicos anteriores. Asimismo, la evolución de la shari‘a y su diferenciación respecto a otros tipos de normativas emanadas del poder político afectó a los mudéjares lo mismo que al emirato de Granada.
Derecho islámico, sunna, shari‘a, cadí, mudéjar.
One of the most specific traits of the protected status enjoyed by the Muslim population in the Christian kingdoms (Mudejars) was the possibility of maintaining their own law. This article studies the practical implications of that status: the production of manuscripts of legal content and jurisprudence in Arabic as well as in Romance and Aljamiado, as a sign of the preservation of Islamic law and its continued use; the possibility of having Islamic jurisconsults in Christian courts; and the maintenance of a judicial hierarchy that does not differ in its requirements and attributions from that of previous Islamic periods. Likewise, the evolution of the shari’a and other types of regulations emanating from the political power affected the Mudejars as well as the emirate of Granada.
Islamic law, sunna, shari‘a, qadi, Mudejar.
قد تكون قدرة الحفاظ على القانون الخاص بهم واحدة من أكثر الخصائص المميزة للمدجّنين، و هو القانون الذي متع السكان المسلمين في الممالك المسيحية بوضع الحماية. و تبحث هذه المقالة في الآثار العملية لهذا الوضع الخاص فيما يتعلق بإنتاج المخطوطات ذات المحتوى القانوني والفقه باللغة العربية، كما بلغات رومانسية وبالجاميادو، كدليل على الحفاظ على الشريعة الإسلامية واستمرار تطبيقها؛ و إمكانية وجود فقهاء شرعيين مسلمين في المحاكم المسيحية، والحفاظ على تراتبية قضائية لا تختلف في شروطها وصلاحياتها عن تلك التي كانت سائدة في الفترات الإسلامية السابقة. و هكذا، فقد أثر تطور الشريعة وتمايزها عن الأنواع الأخرى من الأنظمة القانونية المنبثقة عن السلطة السياسية على المدجّنين مثلما أثر على إمارة غرناطة.
قانون إسلامي، سنة، شريعة، قاضي، مدجّن.
Amérigo, Fernando
La contribución de Fernando Amérigo analiza la conformación y el desarrollo del Acuerdo firmado entre la Comisión Islámica de España y el Estado español del año 1992. Se trata de conocer el impacto que tuvo tal acuerdo y su incidencia en el reconocimiento y desarrollo del derecho de libertad religiosa de los ciudadanos musulmanes en España. Presenta una visión crítica del acuerdo, resaltando aquellos aspectos necesarios para un mejor reconocimiento de dichos derechos, así como los instrumentos necesarios que garanticen la igualdad jurídica de los musulmanes con otros ciudadanos pertenecientes a otras creencias.
Libertad religiosa, cooperación constitucional con el Islam, efectividad de los derechos fundamentales.
Fernando Amérigo’s contribution analyzes the development and implementation of the agreement signed between the Islamic Commission of Spain and the Spanish State in 1992. The goal is to learn about the impact which this agreement has had and its effect in terms of acknowledging and developing the right to religious freedom of Muslim citizens in Spain. It provides a critical view of the agreement, highlighting those aspects necessary to improve the acknowledgment of these rights, as well as the instruments needed to ensure the legal equality of Muslims with citizens from other religious confessions.
Religious freedom, constitutional cooperation with Islam, effectiveness of fundamental rights.
تحلل مساهمة فرناندو أميريغو تشكل وتطور الاتفاقية الموقعة بين اللجنة الإسلامية في إسبانيا والدولة الإسبانية في عام 1992. و تروم التعرف على تأثير تلك الاتفاقية و وقعها في الاعتراف بالحق في الحرية الدينية وتطوره بالنسبة للمواطنين المسلمين بإسبانيا. و تقدم رؤية نقدية للاتفاقية من خلال تسليط الضوء على تلك الجوانب الضرورية من أجل اعتراف أفضل بالحقوق المذكورة، فضلاً عن الأدوات الضرورية التي تضمن المساواة القانونية للمسلمين مع المواطنين الآخرين من أتباع معتقدات أخرى.
حرية دينية، تعاون دستوري مع الإسلام، فعالية الحقوق الأساسية.
Jalloul Muro, Hana
La doctora Hana Jalloul Muro analiza distintos aspectos de la shari‘a, entendida como una ley sagrada durante los califatos y su separación de las esferas legal y política, así como la vertiente más contemporánea (desde el siglo xx), su utilización en el discurso islamista, su uso terminológico como vocablo religioso en el discurso islamista y su actual proceso de politización.
Islamismo, shari‘a, salafismo, yihadismo, Islam político.
Dr. Hana Jalloul Muro analyzes different aspects of shari‘a, understood as a sacred law during the caliphates, and its separation of the legal and political spheres, as well as its more contemporary aspects (as of the twentieth century), its use in Islamist discourse, its use in the religious terminology of Islamist discourse and the process of politicization that the concept is currently undergoing.
Islamismo, shari‘a, salafismo, yihadismo, Islam político.
تحلل الدكتورة هنا جلول مورو جوانب مختلفة من الشريعة، باعتبارها قانونا مقدسا خلال فترة الخلافة، وانفصالها عن المجالين القانوني والسياسي، وكذلك الجانب الأكثر معاصرة منها (منذ القرن العشرين)، و توظيفها في الخطاب الإسلامي، و استخدامها الاصطلاحي كمصطلح ديني في الخطاب الإسلامي وعملية تسييسها الحالية.
إسلاموية، شريعة، سلفية، جهادية، إسلام سياسي.
