Carmen González Gutiérrez
Agustín Sánchez García, Ángela Suárez Márquez, Antonio Peralta Gómez, Blas Ramos Rodríguez, Carmen Raya Muñoz, Celia López Medina, Cristina Martínez Carrillo, Elena Correa Jiménez, Jorge Rouco Collazo, José Abellán Santisteban, José Mª Martín Civantos., José María Moreno Narganes, Julio M. Román Punzón, Lara Delgado Anés, Mérida Ramírez Burgos, Noelia Aguado Becerra, Pablo Romero Pellitero, Rocco Corselli, Roque Modrego Fernández, Teresa Bonet García
Las mezquitas son uno de los elementos más característicos de la sociedad andalusí. Por tanto, han sido uno de los principales objetos de estudio de la Arqueología, Historia e Historia del Arte de al-Ándalus. No obstante, tradicionalmente se ha centrado en la investigación de los restos de mezquitas aljamas o principales, pasando más desapercibidas las mezquitas secundarias, rurales u oratorios menores. Con este artículo aportamos tres nuevos casos arqueológicos de mezquitas rurales y oratorios de las provincias de Granada y Almería para contribuir a disminuir la citada laguna en nuestros conocimientos sobre mezquitas andalusíes.
Arqueología, oratorios, rural, arquitectura.
Mosques are one of the most characteristic elements of Andalusi society. Therefore, they have been one of the main subjects of study in the Archaeology, History, and Art History of al-Andalus. However, research has traditionally focused on the remains of congregational or main mosques, while secondary, rural, or smaller oratory mosques have received less attention. This article presents three new archaeological cases of rural mosques and oratories from the provinces of Granada and Almería, contributing to bridging this gap in our knowledge of Andalusi mosques.
Archaeology, oratories, rural, Architecture.
تُعَدّ المساجد أحد أكثر العناصر تميّزًا في المجتمع الأندلسي، الأمر الذي جعلها موضوعًا رئيسًا استأثر باهتمام دراسات علم الآثار والتاريخ وتاريخ الفن في الأندلس. غير أنّ الأبحاث دأبت على التركيز على بقايا المساجد الجامعة أو الرئيسية، متجاهلةً المساجد الثانوية والمساجد القروية فضلًا عن المصليات الصغيرة. يقدّم هذا المقال ثلاث حالات أثرية جديدة لمساجد قروية ومصليات صغيرة في مقاطعتي غرناطة وألميرية، بما يسهم في سدّ الفجوة المعرفية المتعلّقة بالمساجد الأندلسية
علم الآثار، مصليات، قروّي، العمارة.
Íñigo Almela
La mezquita aljama es por antonomasia el elemento principal de la ciudad islámica y por costumbre ha representado una de las expresiones arquitectónicas más notables de las ciudades medievales y modernas. Sin embargo, las distintas exigencias religiosas que se requieren de forma complementaria a la oración, sumadas al complejo papel que la mezquita ejerce como polo articulador de la sociedad y el urbanismo, generaron unas circunstancias óptimas para que se concibiese un concepto novedoso de complejo sociorreligioso. Este modelo de fundación incluía, junto a la mezquita, una diversa posibilidad de establecimientos en su entorno y con una presencia significativa en el paisaje. El presente trabajo trata de presentar este concepto y resaltar su presencia en el Occidente islámico, donde hasta ahora nunca se había llegado a reconocer suficientemente a diferencia de otras regiones como Egipto, Siria o Anatolia. En primer lugar, se ofrece un análisis que ayude a comprender su definición y, a continuación, se expone de forma concisa y cronológica un conjunto de ejemplos especialmente ilustrativos.
Arquitectura islámica, mezquita, conjunto arquitectónico, paisaje urbano, Magreb.
The aljama mosque is, par excellence, the main element of the Islamic city and has traditionally represented one of the most remarkable architectural expressions of medieval and modern cities. However, the various religious functions required in addition to prayer, combined with the mosque’s complex role as a social and urban focal point, created ideal conditions for the development of a novel concept: the socio-religious complex. This model of foundation included, alongside the mosque, a variety of establishments within its surroundings, with a significant presence in the urban landscape. This study aims to present this concept and highlight its presence in the Islamic West, where, unlike other regions such as Egypt, Syria, or Anatolia, it has not been sufficiently recognized until now. First, an analysis is offered to help understand its definition, followed by a concise and chronological presentation of particularly illustrative examples.
Islamic architecture, mosque, architectural complex, urban landscape, Maghreb.
تُعَدّ المساجد أحد أكثر العناصر تميّزًا في المجتمع الأندلسي، الأمر الذي جعلها موضوعًا رئيسًا استأثر باهتمام دراسات علم الآثار والتاريخ وتاريخ الفن في الأندلس. غير أنّ الأبحاث دأبت على التركيز على بقايا المساجد الجامعة أو الرئيسية، متجاهلةً المساجد الثانوية والمساجد القروية فضلًا عن المصليات الصغيرة. يقدّم هذا المقال ثلاث حالات أثرية جديدة لمساجد قروية ومصليات صغيرة في مقاطعتي غرناطة وألميرية، بما يسهم في سدّ الفجوة المعرفية المتعلّقة بالمساجد الأندلسية
العمارة الإسلامية، المسجد، المجمّع المعماري، المشهد الحضري، المغرب.
Maribel Fierro
Los ulemas –los especialistas en el saber religioso– hicieron uso de las mezquitas no solo en relación a la principal función social que ellos desempeñaban (la transmisión del conocimiento religioso y las profesiones a ella asociados), sino también como espacios en los que inscribir dicho conocimiento religioso por medio de normas de conducta y en los que poner de manifiesto rango, reputación, adhesión al poder y a veces también contestación. En este estudio se recogen varios ejemplos de actuaciones de los ulemas tanto en las mezquitas aljamas como en las secundarias, ofreciéndose asimismo algunos ejemplos de las prácticas relacionadas con las mezquitas que fueron debatidas por los ulemas.
Al-Ándalus, ulemes, mezquitas aljames, mezquitas secundarias, prácticas sociales. debates.
The ulama –specialists in religious knowledge– used mosques not only in relation to their primary social function (the transmission of religious knowledge and its associated professions), but also as spaces where such knowledge was inscribed through codes of conduct, and where status, reputation, allegiance to power, and at times dissent, were expressed. This study presents various examples of the actions of the ulama in both main congregational mosques and secondary ones, as well as some of the mosque-related practices that were debated by the ulama.
Al-Andalus, ulama, aljama mosques, secondary mosques, social practices, debates.
استخدم العلماء، وهم أهل الاختصاص بالمعرفة الدينية، المساجدَ ليس فقط في ما يتّصل بوظيفتها الاجتماعية الرئيسة المتمثّلة في نقل المعرفة الدينية وما يرتبط بها من مهن، بل أيضًا باعتبارها فضاءات تُرسَّخ فيها هذه المعرفة من خلال قواعد السلوك، وإظهار المكانة والوجاهة والولاء للسلطة، وأحيانًا التعبير عن المعارضة. وتتضمّن هذه الدراسة أمثلة متعدّدة لسلوك العلماء في المساجد الكبرى والمساجد الثانوية، كما تقدّم أمثلة على ممارسات مرتبطة بالمساجد كانت موضوع نقاش بينهم
الأندلس، العلماء، المساجد الجامعة، المساجد الثانوية، الممارسات الاجتماعية، المناقشات.
Mattia Guidetti
Tras la conquista islámica, los gobernantes musulmanes planearon la construcción de nuevas mezquitas. Dada la naturaleza de la conquista, los cristianos mantuvieron la propiedad de la mayoría de las iglesias, de modo que los edificios islámicos resultaron un añadido al paisaje sagrado heredado de la Antigüedad tardía. Se erigieron mezquitas en los asentamientos que se construyeron ex novo, así como en las ciudades conquistadas. En estas últimas, los lugares de culto musulmanes se enfrentaban a edificios cristianos que eran utilizados por la mayor parte de la población. El artículo explora los distintos patrones aplicados en el proceso de construcción de mezquitas en el Mediterráneo oriental, con especial atención a su relación con las iglesias.
Mezquitas, cristianismo tardío, espacios sagrados compartidos, islamización, arquitectura religiosa.
In the aftermath of the Islamic conquest Muslim rulers planned the construction of new mosques. Given the nature of the conquest, Christians maintained the property of most churches so that Islamic buildings resulted as an addition to the sacred landscape inherited from late Antiquity. Mosques were erected in settlements that were built ex novo as well as in conquered cities. In the latter the Muslim places of worship faced Christian buildings that were used by most part of the population. The paper explores the different patterns implemented in the process of construction of mosques in the geographical area of the Levant, with a special focus on their relationship with churches.
Mosques, late Christianity, shared sacred spaces, Islamisation, religious architecture.
بعد الفتح الإسلامي، شرع الحكّام المسلمون في التخطيط لبناء مساجد جديدة. ونظرًا لطبيعة الفتح، احتفظ المسيحيون بملكية معظم الكنائس، فأصبحت المباني الإسلامية إضافةً إلى المشهد المقدّس الموروث من العصور المتأخرة. وقد شُيّدت المساجد في المستوطنات المنشأة حديثًا، وكذلك في المدن المفتوحة. وفي المدن الأخيرة، جاءت دور العبادة الإسلامية مقابل المباني المسيحية التي كان يستخدمها معظم السكان. يستكشف هذا المقال الأنماط المتباينة التي طُبّقت في عملية إنشاء المساجد في شرق البحر الأبيض المتوسّط، مع التركيز خاصّة على علاقتها بالكنائس
المساجد، المسيحية المتأخرة، الأماكن المقدّسة المشتركة، الأسلمة، العمارة الدينية.
Rafael Azuar
Las excavaciones en las dunas costeras de Guardamar del Segura (Alicante) (1984-1992) sacaron a la luz los restos de una rábita, desconocida en las fuentes árabes. De esta manera, la arqueología aportaba, por primera vez, datos materiales con datación estratigráfica y epigráfica de la desconocida tipología de los ribat-s de los siglos ix-x en al-Ándalus, de una complejidad arquitectónica y monumental diferente a las conocidas rábitas de Túnez y del norte de África.
Al-Ándalus, Califato, Rábita, Arqueología, Arquitectura.
Excavations in the coastal dunes of Guardamar del Segura (Alicante) (1984–1992) brought to light the remains of a rabita previously unknown in Arabic sources. In this way, archaeology provided, for the first time, material evidence with stratigraphic and epigraphic dating for the previously undocumented typology of 9th–10th century ribat-s in al-Andalus, exhibiting an architectural and monumental complexity different from the better-known rabitas of Tunisia and North Africa.
Al-Andalus, Caliphate, Ribat, Archaeology, Architecture.
كشفت الحفريّات التي أُجريت في الكثبان الساحلية في غواردامار ديل سيغورا (أليكانتي) بين عامَي 1984 و1992 عن بقايا رِباط لم تذكره المصادر العربية. وقد أتاح هذا الاكتشاف، وللمرة الأولى، معطيات مادية ذات تأريخ طبقي ونقشي لنمط غير معروف من الأربطة في الأندلس خلال القرنين التاسع والعاشر، يتّسم بدرجة من التعقيد المعماري والتذكاري تختلف عمّا هو معروف في تونس وشمال إفريقيا
الأندلس، الخلافة، الرباط، علم الآثار، العمارة.
Ignacio Arce
Este artículo presenta el descubrimiento e identificación de dos nuevas mezquitas del periodo omeya en Jordania: una situada en Abila de la Decápolis y la otra en el alcázar de Shuqayra al-Gharbiyye. Ambas estructuras estaban previamente mal interpretadas o no identificadas como mezquitas debido a la pérdida de sus mihrabs y a intervenciones arqueológicas inadecuadas. En Abila, se demuestra que una supuesta «plaza con mosaicos» es en realidad la sala de oración de una mezquita congregacional construida en el centro urbano, lo que refleja la estrategia omeya de islamización del espacio urbano. En Shuqayra al-Gharbiyye, se identifica una sala columnada decorada con mosaicos como una mezquita añadida en una fase tardía del complejo, descartando su anterior interpretación como logia abierta. El análisis arquitectónico, estratigráfico y espacial de ambos sitios permite no solo confirmar su función religiosa, sino también replantear el entendimiento del urbanismo omeya y sus mecanismos de control político y religioso en el territorio.
Mezquitas omeyas, Arqueología islámica, Abila de la Decápolis, Shuqayra al-Gharbiyye.
This article presents the discovery and identification of two newly recognized Umayyad mosques in Jordan: one located in Abila of the Decapolis and the other within the Umayyad palace complex of Shuqayra al-Gharbiyye. Both structures had previously been misinterpreted or unidentified as mosques due to the loss of their mihrabs and inadequate archaeological interpretation. At Abila, what had been described as a «mosaic plaza» is shown to be the prayer hall of a congregational mosque built in the city’s urban center-reflecting the Umayyad strategy of Islamizing pre-existing cities through the symbolic construction of religious buildings. At Shuqayra al-Gharbiyye, a columned hall richly decorated with mosaics is reinterpreted as a mosque added in a later phase of the palace’s construction, dismissing earlier hypotheses of it being an open-view loggia. The architectural, stratigraphic, and spatial analysis of both sites not only confirms their religious function but also prompts a reevaluation of Umayyad urbanism and the mechanisms of political and religious control implemented by the early Islamic state.
Umayyad mosques, Islamic archaeology, Abila of the Decapolis, Shuqayra
يتناول هذا المقال اكتشاف وتحديد موقع مسجدين جديدين من العصر الأموي في الأردن: الأول في أبيلا وهي إحدى مدن الديكابوليس، والثاني في قصر شقيرا الغربية. وقد أُسيء تفسير كلا المبنيين أو لم يُحدَّدا أصلًا بوصفهما مسجدين بسبب فقدان محرابيهما والتدخّلات والتقيبات الأثرية غير الملائمة. ففي أبيلا، تبيّن أنّ ما كان يُظَنّ أنّه «ساحة مزيّنة بالفسيفساء» هو في الواقع قاعة الصلاة لمسجد جامع بُني في وسط المدينة، بما يعكس سياسة الأمويين في أسلمة الفضاء الحضري. أمّا في شقيرا الغربية، فقد جرى تحديد قاعة مزيّنة بالفسيفساء على أنّها مسجد أُضيف في مرحلة متأخرة من بناء المجمّع، وهو ما يُسقط التفسير السابق القائل بأنّها شرفة مفتوحة. ويتيح التحليل المعماري والطبقي والمكاني لكلا الموقعين ليس فقط تأكيد وظيفتهما الدينية، بل أيضًا إعادة النظر في فهم العمران الأموي وآليات السيطرة السياسية والدينية في الإقليم
المساجد الأموية، الحفريات الإسلامية، أبيلا ديكابوليس، شقيرا الغربية.
